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中国谱牒的历史

作者:chghy   发布时间:2015-04-27 23:06:14   浏览次数:1044
中国谱牒经历了起源、发展、盛行到衰落的过程。 一、 中国谱牒的起源: 谱牒是伴随着家族制度而来的记录家族血缘关系的文献, 那么它 的产生就必须具备两个前提:一是家族制度已经形成,需要谱牒来记 录它内部的血缘关系; 二是文字已经产生, 并且有了简单的书写工具, 如简册等,这样才能形成一种文献。因此、那种认为原始社会已经产 生谱牒,并把谱牒分为口述家谱、结绳家谱、文字家谱的种种说法, 是不正确的。当然,谱牒的起源也有一个从简单到繁杂、从低级到高 级的发展过程。人们对自己家族世系的记忆,最初总是口耳相传,当 懂得结绳记事时,就会利用这种方法来帮助记忆,但这种东西不是我 们所说的谱牒,它不会成为一种文献、簿籍。 关于中国谱牒的产生过程,根据目前能见到的材料和研究状况, 我们大致可以把它分成两个小的阶段, 即商代 (公元前 1500-1000年) 的萌芽阶段与西周(公元前 1000-800 年)的形成阶段。商代已有一 些简单的世系表, 是家谱的雏型。 较为完备、 成熟的谱牒形成于西周。 夏朝(公元前 2000-1500 年)的王室世系,从夏禹立“国”到夏桀 灭亡,在《史记·夏本纪》中有很详细的记载。由于夏朝已有文字之 说目前还只是推论,并无实物证明, 《夏本纪》中的世系,很可能是 商周以后人们根据传说追记的,而不是当时的实录。 《史记·殷本纪》 所记汤建国前的先公世系和盘庚迁殷前的先王世系, 也可能有着类似 的情形。至于《大戴礼记·帝系》和《五帝德》中所记黄帝、颛顼、 帝喾、尧、舜的片断世系,则可以断定是战国以后人们根据传说追记 的, 不能视为信史。 我们今天可以准确无误地视为商代世系表的东西, 是甲骨文中的几片刻辞和商金文中的几件彝铭。 二、谱牒的盛行 宗法式家族是一种血缘组织,内部的血缘关系必须十分清楚,这 种组织才能够维持和发展。即使他们的家族分裂成许多新家族,各家 族之间的血缘关系也必须十分清楚。 一个家族的始祖及始祖母是谁? 始祖如有几个妻的话,谁是嫡,谁是庶?他们各有几个儿子,名叫什 么?他们的妻又是谁, 又各有几个儿子?家族的各支各房是怎样一代 一代地传下来的?现在众多族人的父、祖、曾祖、高祖等等是谁?谁 和谁是堂兄弟?新家族始祖是从旧家族的哪一代分裂出来的?它又 怎样一代一代地传到现在?总之, 家族所有成员的各种复杂的血统关 系必须清楚。在没有文字的时候,血缘关系靠一代一代的口耳传授, 储存在人们的记忆中, 时间长了, 记忆难免有差错。 当文字产生以后, 人们就用文字把这种血缘关系记录下来.这就是谱牒。 商以前还没有较为完整的谱牒,连司马迁也没有见到过。司马迁 说的《谱牒》 、 《牒记》都是周以后的东西。到春秋时,谱牒相当盛行 了,不过由于这种东西并非专门著作,不能登大雅之堂,传到今天的 连一种也没有。 三、周代谱牒的内容和形式 周代(公元前 1000-公元前 200 年)谱牒现在虽然亡佚干净了, 但汉朝人看见过,对它的内容和形式作过一些描述,战国以后成书的 《周礼》 、 《礼记》对它有片断的论述:关于谱牒的内容,要记录族众 的忌、讳。讳是名字,忌是哪一天死的。族众生子,要记某年、某月、 某日生,自然还要记是谁之子。族人有谥者要记其谥。有谥的族众, 当然只能是诸侯、卿大夫了。 关于谱牒的形式,从桓谭说的“旁行邪上”一句话来推测,应是一 种表格,父辈名讳居一格,子辈名讳居一格,子子孙孙按辈份各居一 格,叫做“旁行”。父统诸子,子系于父,谁是谁之子,谁是谁之父, 一目了然,叫做“邪上”。在各人的名讳下注明生卒年月日及配偶、谥 号等等。这样,就把一个家族从始祖到现在的所有血缘关系都记载得 清清楚楚了。 四、魏晋至唐代谱牒的盛行及其作用 谱牒是有文字以来,始终伴随着家族组织的一种文献,是家族 组织的构成条件之一。什么时候家族制度发达,什么时候谱牒也就盛 行。 世家大族式家族组织形成后, 人们根据家族的门第来选官、 品人、 联姻。门第不同,政治权利和社会身份也不同。天下的家族那么多, 人们怎么知道哪家是士族,哪家是庶族?即使同一姓,天下同姓的人 也很多,又怎么知道谁出身琅琊王氏,谁出身太原王氏?魏晋南北朝 时战争连绵,家族迁徙频繁,怎么防止庶族迁到新地方后冒充士族高 门?这就需要有一种文献把天下的士族记载下来, 人们根据这种记载 来确认谁是士族,谁是庶族,谁是高门,谁是卑门。这种文献就是谱 牒。 1、谱牒的兴起及其形式 谱牒在历史上曾经兴旺过一阵子, 后来随着宗法式家族制度的瓦解而 消亡了。东汉末年到魏晋之际(公元 200-300 年)世家大族式家族制 度形成后,谱牒又再次盛行起来,不过从内容到形式都与西周春秋时 的谱牒不同了。这时称之为“谱牒”的文献,主要有三种形式: 一是“家传”,这是最初级的形式。一个家族之所以在一个地方兴旺发 达起来,必有几个人对家族的发展作出过杰出的贡献,或者做过朝廷 要员,或者做过封疆大吏,他们的子孙就为他们立传,表彰他们的功 绩,显示自己家族的身份。如: 《荀氏家传》 、 《袁氏家传》 (汝南) 、 《裴氏家传》 (河东) 、 《褚氏家传》 (阳翟) 、 《谢车骑家传》 (陈郡) 等。 二是“家谱”,或叫单姓族谱,每姓每族一本。家传是传而不是谱,只 能记载家族名人事迹,不能把所有族人都记上去,光有家传还是无法 搞清家族所有人的血缘关系的,于是有人以家传为基础,以家族的世 系为脉络,把包括名人和非名人的所有族众贯串起来,注明他们之间 的血缘关系,这就是家谱了。如:裴松之《三国志》注中引到的: 《崔 氏谱》 (博陵) 、 《郭氏谱》 (太原) 、 《陈氏谱》 (颍川) 、 《稽氏谱》 (谯 郡) 、 《阮氏谱》 (陈留) 、 《王氏谱》 (太原) ; 《世说新语》注中引到的: 《王氏世家》 (琅琊) 、 《袁氏世纪》 (汝南) 、 《王氏家谱》 (东海) 、 《荀 氏谱》 (颍川) 、 《谢氏谱》 (陈郡) 、 《羊氏谱》 (泰山) 、 《顾氏谱》 (吴 郡) 、 《陆氏谱》 (吴郡)等等,都是这样的家谱。 三是谱牒,最典型的形式是“簿状谱牒”,后来又叫作《百家谱》 、 《东 5 / 16 南谱》 、 《十八州谱》 、 《天下望族谱》 、某郡望族谱等等。家传、家谱 都是私家撰述,不具法律效力,必须有一种得到朝廷认可的官撰的谱 牒, 才能据以确定谁是士族, 谁是庶族. 才能据以选官、 论人和通婚。 官修的谱牒不是某一姓的家谱, 而是全国或某一郡所有士族家谱的汇 编或选编,所以叫作“百家谱”(百指约数)等等。在这种官撰的谱牒 中,把天下所有士族的姓氏、郡望都列进去,每姓士族又都详细列其 成员的名字、官位及血缘关系,这就是簿状谱牒。所谓“考之簿世然 后授任”( 《太平御览》卷二一四引《晋阳秋》 ) ,“有司选举必稽谱籍” (郑樵《通志》卷二五《氏族略序》一《氏族序》 ) ,就是指这种官修 的谱牒。官修谱牒不仅同士族的仕途性命攸关,而且是一项十分繁杂 的工作,要对所有自认为是士族,并将其家谱上之于官的家族进行甄 别、认定,还要根据情况的变化不断修订与重撰,所以朝廷设立专门 的常设机构图谱局主持撰修工作,置郎和令史等官来执掌( 《南史》 卷五九《王僧孺传》载沈约语) ,并汲收对谱牒有研究的学者参与其 事。 2、谱学和谱家 东晋南北朝时门阀士族制度充分发展,士族、非士族要根据谱 牒来确认,人们入仕做官要根据谱牒来认定门阀的高卑,所以谱牒之 学就成了一种专门学问,有专门的人从事研究。天下那么大,士族那 么多,它们之间的关系又那么复杂,每个家族的历史,近的兴起于魏 晋之际,远的则要追溯到东汉中叶,少说也有几百年,要搞清楚他们 内部和他们之间的各种关系 (如: 血缘关系、 名讳、 官位、 姻亲等等) , 确非易事。再加上许多新起的士族要求列名谱牒,而许多庶姓大族还 采取冒名顶替、伪造家世等手段企图挤进谱牒,这就进一步增加了谱 牒修撰的艰巨性。东晋初年苏峻之乱,把原来的谱牒焚毁了,后来重 修,称为“晋籍”,其分量之大竞有东西两库( 《南史》卷五九《王僧 孺传》 ) 。这样繁杂的工作,没有专门学问,不作专门研究,的确是不 行的。所以从西晋以后,到南北朝时,毕生研究谱牒的不乏其人,有 的祖孙几代从事谱牒研究,从而出现许多著名的谱学家。 西晋(公元 250-300 年)的著名谱学家是挚虞。挚氏为京兆大 族,虞父模曾任曹魏太仆卿。挚虞才学通博,著述不倦,认为汉末以 来天下丧乱,许多世家大族,虽子孙已不能明其祖先的事迹,辨其家 族的由来,于是撰《族姓昭穆》十卷,进于朝廷( 《晋书》卷五一挚 虞传) 。此书早巳遗佚,我们不能确知其内容了。所谓“族姓”即指世 家大族式家族,所谓“昭穆”即父子祖孙的血缘关系,这是现在所知道 的当时第一部记载天下士族血缘关系的正式谱牒。因为它“定品违法”, 大概是触动了一些显赫的大族,为人们弹劾。它有没有成为官书,我 们也不得而知,从晋武奇特诏原谅其“违法”的过失来看,大约是被钦 定为官修谱牒了。 南朝(公元 400-500 年)的著名谱学家有贾弼之、贾匪之、贾渊 祖孙三人和王僧孺。贾氏为南渡的平阳大族。贾弼之在东晋太元年间 由朝廷委任撰修谱牒,于是“广集众家,大搜群族”( 《南齐书》卷五 二贾渊传) ,撰成《十八州士族谱》百帙,共七百余卷,缮写抄定, 藏在秘阁,另抄别本藏于左户。其子匪之,匪之子渊,世传其业。齐 永明中,贾渊与王俭共同参撰《百家谱》 ,又撰《氏族要状》 、 《人名 书》等谱牒,并行于世。谱牒研究成了贾氏世传的家学。王僧孺出身 于东海王氏。他在梁代继续贾氏的研究,接成《十八州谱》七百一十 卷(当是修订贾弼之之书) 、 《百家谱集抄》十五卷、 《东南谱集抄》 十卷( 《南史》卷五九《王僧孺传》 ) 。此时的谱牒之学,到了王僧孺 手中,算是集大成了。 北朝(公元 350-550 年)官修谱牒,大抵均属集体撰述,故不 见研究谱牒之名家,如魏太和中,诏各郡中正,“各列本土姓族”作为 选士的依据,似乎还没有把全国士族的谱牒统到一起来。北齐的《类 例》以甲门为士族,北周的《建德氏族》以四海通望为士族,似乎是 他们那个小国的统一的谱牒,除《类例》知道是浮屠昙刚所撰外, 《建 德氏族》也是集体撰修的,故未留下撰人姓氏。 3、谱牒是选官和通婚的依据 门阀士族制度的主要内容是在门阀士族内部选拔官吏和相互通 婚。在选拔人才和连结姻亲之前,先得查一查人才的和姻家的出身是 不是士族,是第几等的士族。怎么查呢?查谱牒(又叫簿状) 。只有 官修的谱牒才具有法律效力,才能作为根据,所谓“有司选举,必稽 谱籍而考其真伪”( 《新唐书》卷一九九柳冲传) ,“官之选举,必由于 簿状,家之婚姻,必由于谱系”(郑樵《通志》卷二五《氏族略序》 一《氏族序》 ) ,就是这个意思。选拔人才首先要查人才的出身门第, 那么负责选拔的官吏,包括吏部官员和州郡中正,必须对全国和本州 郡的士族的情况了如指掌, 否则很可能因为把寒门列入上品或把高门 贬为下品而犯错误。因此不熟悉谱牒的人是不能当吏部尚书的。如南 齐时,齐武帝拟用萧鸾为吏部尚书,王晏反对说,鸾不熟悉谱牒,恐 不可居此官,齐武帝只好作罢( 《南齐书》卷四二王晏传) 。又如陈朝 时,陆琼作吏部尚书,人们认为很称职,就因为他“详练谱牒”( 《陈 书》卷三〇陆琼传) 。通婚的姻家如果不是通家之好,而是不熟悉的 家族,也要先查谱牒,以免“婚宦失类”。尤其是发生婚姻纠纷时,谱 牒就是解决纠纷的根据了。如王源与满璋之两家通婚,媒人刘嗣之称 满氏为高平旧族,后“索璋之簿阀”查核,竟是“士庶莫辨”(沈约《奏 弹王源文》 , 《文选》卷四十) ,搞不清楚了。这说明士族连姻,确实 是要先查谱牒的。 4、合族与通谱之风盛行 人们的出身门第不同,政治权利和社会地位就是一个天上一个 地下, 而门第又主要是根据谱牒来辨认的, 所以有些庶族出身的官僚、 富户,就企图通过权势和金钱,胁迫或买通士族中的某些人,与士族 合为一族(首先得是同姓) ,将自己的家族上到士族的谱牒中去,从 而挤进士族的行列,这就是所谓的合族和通谱。这种采取非法手段合 族、通谱的事例,史不绝书。如宋时刘延孙为彭城大士族,而宋皇帝 刘氏虽自云出身彭城,但实系庶族,与延孙本不同宗。宋文帝为了攀 上士族, 与延孙合族, 并使诸子同延孙序亲。 对于皇帝来与自己合族, 延孙也只好接受( 《宋书》卷七八刘延孙传) 。北魏太武帝外祖父杜豹 死在濮阳,要改葬于邺。杜豹为魏郡庶姓,太武帝嫌不光彩,要在杜 姓士族中找一人营护葬事,结果找到京兆杜铨。葬事营毕,杜铨遂与 魏郡杜氏合族( 《北史》卷二六杜铨传) 。这些是皇室、贵戚同士族合 族的例子。 至于民间的合族通谱就更多了。皇室与士族合族,可以公开进 行,而一般的庶族要与士族合族,除了要取得与之合族的士族的同意 之外,还要买通撰修谱牒的官员,否则就不能合法化。例如贾渊掌修 撰谱牒,有一个叫王宝泰的人,买通贾渊,要把自己的家族上到江左 第一大高门琅琊王氏的谱中。事未成而被告发,按律贾渊当处死,由 于其子向皇帝叩头流血乞免, 才免去死罪 ( 《南齐书》 卷五二贾渊传) 。 可见当时这种买谱、卖谱的事件也是有的。 五、唐代(公元 600-900 年)谱牒的重修及其衰落 隋唐废中正、兴科举,朝廷用人主要根据考试成绩,不再完全 依据士族的门第出身,士族已经失去了政治上的特权,士族这个头衔 只是一种社会身份的体现了。因此谱牒也不再具有从前据以选官、品 人的作用了。可是唐初还屡修谱牒,而且声势很大。究其用意,主要 是唐太宗等人企图以唐朝皇室和功臣为主要成份. 培植一个新的士族 集团,用以代替山东士族和东南望族的旧士族集团,作为自己的社会 基础,巩固唐王朝的统治。这个新培植的士族集团,要取得社会的承 认和法律上的确认,就必须写到谱牒中去。所以唐初的屡修谱牒,不 过是一种培植新士族、贬抑旧士族的措施或行为罢了。 1、唐初谱牒的重修过程 唐初大规模的修撰谱牒共有三次。第一次是贞观初年。唐太宗 命高士廉、韦挺、岑文本、令狐德等主持撰修谱牒。高士廉等人于是 召集四方娴熟士族门阀的官吏、学者参加,并广泛搜集天下的谱牒, 参考史传,辨其真伪,于贞观十二年(公元 638 年)奏上《氏族志》 一百三十卷(此据《旧唐书·经籍志》 , 《新唐书·橄文志》作一百卷) 。 高士廉等人大概没有领会到唐太宗命修谱牒的意图, 是为了抬高新士 族的地位,“崇重今朝冠冕”,仍然按照南北朝以来的传统,把山东士 族崔、卢、李、郑等姓列第一等,这就触怒了唐太宗,发了一大顿脾 气,指示按照“止取今日官爵高下作等级”( 《旧唐书》卷六五高士廉 传)的方针重修,然而颁布天下,依以为准。第二次是高宗时。此时 武则天当政,中书令许敬宗以贞观《氏族志》未载武氏的族望,吏部 尚书李义府也以《氏族志》中没有李氏的世系,于是奏请改修。显庆 四年(659 年)下诏,任礼部郎中孔志约、著作郎杨仁卿、太子洗马 史玄道、太常丞吕才等主持其事,凡在唐朝得五品以上官职者均可入 选,这就把士族的范围大大地扩大了。书成,改名为《姓氏录》 ,颁 行天下,同时将贞观《氏族志》收缴焚毁( 《旧唐书》卷八二李义府 传) 。第三次是中宗复位之时。当时左散骑常待柳冲认为《氏族志》 、 《姓氏录》 颁行已近百年. 士族兴衰变化很大, 于是上表请加以改修。 中宗命左仆射魏元忠及史官张锡、徐坚、吴耀等八人依据《氏族志》 重新修撰,几经波折,至玄宗即位,才撰成《姓族系录》二百卷奏上, 复又命柳冲及著作郎薛南金刊定( 《旧唐书》卷一八九柳冲传) 。此后 唐代就没有再修过谱牒了。 唐初, 士族还保持着虚假的高贵社会身份, 所以那些新贵们还想用重修谱牒的机会挤进士族的行列, 此后则已没 有这个必要了。 2、唐代谱学抑制旧士族的性质 如前所述,唐初屡修谱牒的目的是为了抬高新贵们的地位,培植一个 以皇室和功臣为主体的新士族集团。为了达到这个目的,必须在重修 的谱牒中贬抑旧士族的地位,否则新贵们的地位是提不起来的。唐代 谱学的这种抑制旧士族的性质,在太宗、高宗两次修谱的过程中表现 得很充分。高士廉等修《氏族志》奏上,唐太宗命令不准沿袭南北朝 以来以山东士族为高门的惯例, 而要以当今的官品作门第高低的根据, 没有做本朝高官的士族,即使崔、卢也好,李、郑也好,王、谢也好, 都得把门第品级降下来。原稿中列第一等的清河崔民干,一下子降到 了第三等, 这对于以门第高贵妄自尊大的旧士族, 无疑是巨大的打击。 高宗时修《姓氏录》 ,凡本朝官至五品以上均得列为士族,许多一字 不识的穷汉出身的人,因当兵有军功而官至五品者,也都成了士族。 这样做虽然有点滑稽, 但却等于说当士族根本没有什么了不起的地方, 它抑制旧士族的意义是十分明显的。也正因为这一点, 《姓氏录》遭 到了旧士族的疯狂攻击,说它是“勋格”(意思大约是一种职官品级的 表格) ,他们自己反而认为被收进《姓氏录》是一种耻辱。旧士族不 愿意被收入“勋格”,而修谱者却偏要把他们收进去,让他们同那些“兵 卒以军功致五品( ”《旧唐书》 卷八二李文府传) 的人坐在一条板凳上, 表示旧士族的地位也不过如此,故意使旧士族面子上难堪。 3、唐初的谱学和谱家 唐初的谱学虽然也很兴盛,但作用同南北朝的谱学完全相反, 不是维护旧士族,而是贬抑旧士族,维护新士族了。因此,谱学家的 任务就变成了论证新士族的合法地位,维护新士族的利益了。唐初的 著名谱学家中首先要介绍的是路敬淳。他是高宗、武后时人,勤学不 倦,对于历代谱学素有研究,对于各个士族的门第姓望,能究其根源 枝派,曾撰《著姓略记》十卷行于世。史称“唐初姓谱学唯敬淳名家”, 其他各家“皆本之路氏”( 《旧唐书》卷一八九路敬淳传) 。另一名家是 柳冲,他曾主持修撰《姓族系录》 ,“好学多研”,是路敬淳以后的第 一人。唐代谱学为柳氏家学,后其族人柳芳著《氏族论》 ,是对魏晋 以来的谱学进行理论上的总结的第一篇论文, 为后世研究谱牒的人所 必读( 《新唐书》卷一九九柳冲传) 。比柳冲稍后的有韦述,亦是唐代 谱学名家。他雅好谱学,在秘阁见到柳冲等撰《姓族系录》 ,非常喜 爱,乃于工作之余,亲手抄录,另撰成《开元谱》二十卷(大约是《姓 录》的节本) ( 《旧唐书》卷一○二韦述传) 。柳芳《氏族论》“唐兴, 言谱者以敬淳为宗,柳冲、韦述次之”( 《新唐书》卷一九九柳冲传) , 应是不假的。 唐初谱牒的形式也同魏晋南朝一样,分为私修的单姓族谱和官 修的天下望族谱两种,前面说到的几次重修谱牒,即是指后一种。隋 唐的单姓族谱,如《旧唐书·经籍志》 、 《新唐书·艺文志》和《通志·艺 文略》中提到的许许多多某氏某姓家谱,我们至今只发现了两件原件 的残片(见《吐鲁番出土文书》第三册,第 64,180-184 页) ,都是 用方框、线条、箭头表示的世系图表,详细注明每人的血缘关系、名 讳、官职及配偶的姓氏名字等,图画清晰,抄字工整,人们看去,一 目了然。官修的望族谱,却在敦煌石室中发现了几种残卷,其中以题 为《新集天下姓望氏族谱》的最为完整和典型。它的内容是按照唐代 的政治区划, 依道、 州、 郡的次序排列, 每一郡列出该郡的望族姓氏, 少者三姓(如凉州西平郡) ,多者四十姓(如雍州京兆郡) (参见王仲 荦: 《唐贞观八年条举氏族事件考释》 、 《新集天下姓望氏族谱考释》 、 《敦煌石室出残姓氏书五种考释》 (均载《蜡华山馆丛稿》 ) :多贺秋 五郞: 《中国宗谱的研究》上卷第一章。 ) 。据我们看,这大约是官修 谱牒的一种提纲, 而不是修成的谱牒。 因为光列每郡的几个望族姓氏, 而不列出某一个人是不是属于这个望族,是起不到谱牒的作用的。 4、唐初的合族与通谱 随着世家大族式家族的没落和门阀士族制度的衰颓,旧士族的 政治特权虽已消失,但却还保持着相当高的社会声望。新士族中的一 些无耻的人,并不以家族列入士族为满足,仍然趋附旧士族的这种声 望, 想方设法同旧士族合族、 通谱, 追求旧士族社会身份高贵的虚荣。 如李敬玄系庶族出身的新士族,长期做吏部尚书,三次娶妻都是山东 士族,仍嫌门第不高,而与赵郡李氏合谱( 《旧唐书》卷八一李敬玄 传) 。李义府官至吏部尚书、中书令,也嫌自己门第不高,谎称自己 出身赵郡,与赵郡李氏叙昭穆。给事中李崇德是真正的赵郡李氏,迫 于李义府的权势,只好答应。后李义府犯罪遭贬,李崇德即削除其谱 牒。不久,李义府再为宰相,于是衔根在心,使人诬陷李崇德,竟至 下狱自杀( 《旧唐书》卷八二李义府传) 。杜正伦虽出自京兆杜氏,但 已随祖落籍相州,不是杜氏的嫡支,身居宰相,还硬要挤进杜氏的嫡 系中去,京兆诸杜不同意,于是他向皇帝建议开凿杜固(诸杜所居之 地) ,以水灌杜氏( 《新唐书》卷一○六杜正伦传) 。王锷官至同平章事 (宰相) 。为了得到一个虚假的门望,竟无耻地认太原王为从父,甘 愿去做人家的儿子, 并以提拔王子弟多人为“名宦”作交易 ( 《旧唐书》 卷一五一王锷传) 。可见他们为了换到一个山东士族的假门第,用了 多少手段。唐太宗批评旧士族“无礼”、“无耻”,其实新士族在这一点 上有过之而无不及。 六、唐末(公元 900 年)谱牒的衰绝 谱牒是适应世家大族式家族和门阀士族制度的需要而兴起的, 在唐末五代,随着世家大族式家族组织的瓦解,谱牒彻底衰绝了,专 门研究谱牒的谱学也消失了, 这从另一个侧面反映出世家大族式家族 组织已经彻底瓦解。 1、谱牒衰绝的过程 如前所述,直到唐代中叶,维系世家大族式家族和门阀士族制度的谱 牒,还在不断地重修,谱学还相当兴盛,谱学家也代不乏人。可是, 在唐中叶以后,尤其是唐末五代以后,情况就完全变了。这时谱牒已 经散亡,谱学已经衰绝,我们甚至已无法举出一个有影响的谱学家来 了。这说明世家大族式家族组织彻底瓦解之后,维系它们的统治的谱 牒和谱学已完成它的历史使命,而被送进了博物馆。那种专门记载士 族门第高下、研究人们血缘世系的官修的谱牒,藏于官府的正本,即 人们据以选官和联姻的天下望族谱, 因为长期战争和频繁的改朝换代, 大多毁于战火。后唐时豆卢革说,朝廷选官,据以考查世系的“文书 不完”( 《新五代史》卷二八豆卢革传) ,就是指的谱牒已经残缺散佚 了。至于藏于私家的副本和单姓谱,或者毁于战火,或跟着它的主人 及庄园一齐被消灭,或者在逃亡流徙中散失。五代时,豆卢革一次问 侍中郭崇韬:“汾阳王(指郭子仪)是代北人,你祖居雁门,是不是 他的后人?”崇韬回答说:“经乱失谱牒。曾听先父说:去汾阳王已经 四代。”( 《旧五代史》卷五七郭崇韬传)可见在战乱中丧佚谱牒是普 遍现象。由于谱牒在当时已没有什么实际意义,对于它的散亡人们已 不怎么关心,也没有必要进行重修。谱牒既然在政治上已没有什么重 大的作用,研究它就没有多大价值,谱学和谱学家自然也就跟着绝迹 了。从北宋以后,许多学者曾经一再谈到过谱牒衰绝的这个过程。如 苏洵说,自唐朝衰亡,谱牒就废绝了(苏洵: 《苏氏族谱谱例》 , 《嘉 佑集》卷十三) ;胡应麟说,自五代以后,人们已不崇尚门阀,谱牒 之学,遂绝而不传(胡应麟: 《少室山房笔丛》庚部卷三九) ;归有光 说,魏晋以后,根据门阀高下来选官,所以谱牒之学特别兴盛,直至 李唐,还十分崇尚,五代衰乱,谱牒就荡然无存了(归有光《龙游翁 氏宗谱序》 , 《震川先生集》卷二) 。他们说的谱牒衰绝的过程是符合 历史实际的。 2、北宋(公元 950-1100 年)以后人们均已不知自己的统系来处 谱牒是记录士族的世系源流、血缘亲疏、门第高下的簿籍,是 用来区别人们身份地位的高低贵贱的依据。 一家士族几代以至十几代 的发展、繁衍情况及履历宦绩,都在谱牒上记载下来,所以他们对自 己家族从始祖以下(一般是从魏晋以来)的历代祖先,叫什么名字, 任什么官职, 都了如指掌, 家族内部支派分析的发展脉络, 清清楚楚, 人与人之间的血缘关系的亲疏远近也十分明确。当谱牒衰绝之后,到 五代北宋时期,情况就完全变了。历代皇室以至达官显宦大都出身于 庶族地主,还有不少贫穷士子通过科举爬到高位,他们中很少有人能 搞清楚自己五代以上的祖先是谁,即使有的人本人心中有数,但也都 是一些名不见经传的草野之民。例如宋初的几位宰相,范质、王溥的 家世,只能数到他们的父亲,魏仁浦幼时孤贫,父亲叫什么名字,史 书上都没有记载,赵普的世系虽然能数到曾祖父,再往上也搞不清了 (这种情况均见《宋史》本传) 。他们都是靠中进士这条路爬上高位 的,并非由于家族的荫庇。由于没有了谱牒的记载,家族的世系脉络 只能靠口耳相传,时间一久,谁是谁的祖先,谁是谁的子孙,在世的 人相互间是什么血缘关系,也就搞不清楚了,家族的世系成了一笔糊 涂账,即使那些确实出身于历史上的门阀士族的人们,也搞不清自己 的来历了。这就是张载、程颐等人说的人们都已不知道自己的“统系 来处”的意思。 (张载: 《经学理窟·宗法》 , 《张载集》第 258 页;程颐: 《伊川先生语》 , 《二程集》第 179 页。 ) 宋明以来的家谱 宋明(公元 1100-1600 年)以来,家谱是维系家族血缘关系的主 要纽带每个聚族而居的封建家族组织,必有一部以至数部家谱。家谱 又有宗谱、族谱、家乘等不同的名称。人口众多的大家族的家谱,同 他们的祠堂一样,还分为通谱、支谱、总族谱、分族谱、大宗谱、小 宗谱等等。宋以后,随着近代封建家族制度的形成,修家谱的风气十 分盛行。到了明清两代,在农村中,可以说既没有无谱之族,也没有 无谱之人。 一、家谱的内容 家谱是一种簿籍性质的东西,其基本内容由以下几个部分组成。 1、世系图表: 全族的世系和血缘关系图表,这是家谱的主要内容,一般占 90% 以上的篇幅。世系图表中详细记载着全族男子的名讳、字号、生卒年 月、葬地、配偶姓氏及生卒年月等,以及生几子几女、子何名、女适 何地何姓等,“至于讳某字,娶某氏,生几子,葬某处,寿若干、咸 备载于后,庶几可示后昆。”(宋濂: 《符氏世谱记》 , 《宋学士文集。 翰苑别集》卷九)有进学中举、为官作宦者还要记其简历。每一代每 个人都这样详细记录,不嫌其繁。因为只有这样才能保证家族血缘关 系的清楚。世系图表的基本形式有图式和表式两种。图式是把全家族 的世系绘成简图。把主要内容注于图中,使人一目了然,表式是将家 族世系排列成表格,将世系的内容用小字注于格内,也可收到眉目清 楚的效果。 2、家法族规、家训家范: 全文刊载本族有史以来制订的各种家法族规、家训家范、祖宗训 诫子孙的言论等。 “谱列家箴、家礼、庭训,立宗法实伸国法也。 ”( 《康 熙潜阳吴氏宗谱》卷一凡例)如果一个家族有几百年的历史,历代制 订的家法族规就很多,家谱不惜篇幅罗列上去。只有少数兴起不久的 家族,修谱时还未制订成文的家法族规,它们的家谱才缺少这部分内 容。这类东西是封建家族组织的形态结构的特点之一,载入家谱的用 意是便于平时向子孙宣讲,要求族人永远恪守,并使族长能依据此类 家法来惩罚不服统治的族众。 3、祠堂、祖茔、族产公田: 祠堂、祖茔、族产公田的坐落方位、形胜地图,以及义田记、墓 志铭、买地契等等。“其各支家祠、条规、祭产地图,亦宜详载,以 见报本追远之意,并使后便翻检”( 《道光吴江王氏宗谱》卷首载乾隆 间订《续修家谱凡例》 ) 。祠堂的基本轮廓,几进几重、门户窗棂、围 墙设施。都要绘制清楚,刻入家谱。祠堂如果是建在新近购置的异姓 土地上,还要在家谱中记载购置过程,并附刻地契,以防一旦发生产 权纠纷时有案可查。一个家族的祖茔往往有多处,大多错杂在异姓田 地之间.抛弃在远郊乡野之外,且无专人经管,经过日晒雨琳风蚀, 历年久远,就会树折碑残,失去标记。所以必须在家谱上详细记载每 一墓地的方位、坐落和四至,并刻上略图。“祖茔,或绘形胜地图, 或书世系格内,某山某向,坐落某处,庶免侵占.志不忘也。”( 《康 熙潜阳吴氏宗谱》卷一凡例) 。 4、家族的历史。 每个家族的家谱,都必有一篇叫做“宗族源流”或“族姓渊源”的小 序冠于谱首,叙述本族姓氏的由来,始祖的渊源,迁徙的经过,兴盛 的始末,祖宗的事迹等等。家族历史既是家族势力向族众进行宗法思 想教育的工具,又是核查家族的系统源流确有依据。一般说来,一个 家族的来历清楚,迁徙分析脉络分明,血缘关系也必然清楚。 二、家谱的字辈: 字辈是家谱所包含的主要规矩。行辈字派又叫祧字,是以之入 名并区分辈份、排行的一些字。行辈字派在进入家谱以前就发展了 很长一段时间。 最后,起到了巩固宗族作用的姓名范畴内的东西是 姓。姓是部落的名称,每个人都用同一个姓,表示每个人都是这家 族里的人。后来种族繁衍,人口扩大,家族越分越多,于是出现了 氏,氏是姓下面的分支。秦汉以后,姓、氏合一,同时门阀制度又 兴起,社会中很讲门第观念和家族出身,这个时候,人们就考虑用 名字来表示行辈了。 首先人们是用来表示行辈的,尤其是表示排行。这些常用在字中表 示排行的字有:长、次、幼、少、元等等。这些字同先秦时期在名 中表示排行的字:孟、伯、仲、叔、季等的作用是一样的,而且一 般也都是字中的第一个字。长、元都表示排行第一,是在子,比如 晋朝王悦字长豫、桓温字元子,他们都是长子。此外字中用长、元 的还有汉司马相如字长卿、徐庶字元直等等。次,是次子的意思, 排行第二。比如东汉时的祭彤字次孙。幼和稚都是小儿子的意思, 排行最末。比如东吴主孙坚字文台,而其幼弟孙静字幼台,东晋葛 洪字稚川,三国蜀马谡字幼常等等。少,是弟弟的意思,比如东汉 之时许荆就上有兄长,他的字是少张。此外也有用某一个不是表示 排行的字来给家里的兄弟命字的,如袁绍的儿子们的字一律都以"显 "为第一个字。下层人民常以数字为名来表示排行。 魏晋以后,人们逐渐又把表示行辈的字从字转向名,这就是现在的 家谱中一般的行辈字派了。唐朝的杜甫有两个儿子分别叫宗文、宗 武,宋朝的三苏中苏试与苏辙是兄弟。他们也代表了行辈字派的两 种主要形式。 一种行辈字派是对各辈人名中的用字的限定。比如某一辈人的名中 都用"明"字,另一辈都用"德"字等等。孔氏家族的行辈字派从思晦开 始,他规定下一辈均用"克"字。再往下各辈依次在名中用:希、言、 公、彦、承、弘、闻、贞、尚、衍、兴、毓、传、继、广、昭、宪、 庆、繁、详、令、德、维、垂、佑、钦、绍、念、显、扬等等。现 在在台湾的孔德成先生是孔子的 77 代孙。 行辈字派一般都是由家族中的某一位名人制订的,很多都编成几句 吉祥话,有的文人甚至可以写成诗。比如浙江《唐氏宗谱》的行辈 字派是"福禄永昌隆,和良端世美,才智瑞宁聪"。湖北《汪氏宗谱》 的行辈字派是:"正大光明,成先于后,世泽延长,齐家有猷。" 行辈字派有的用在名字的头一个字,有的用在后一个字,以前一种 居多。考虑行辈字派,既要考虑其意义,又要照顾读音,字形适宜 人名,而且还可以与大量的字组合成名,不致于因人多而重名。行 辈字派快要用完的时候,就由家族中德高望重的族长再次将其延长。 这种行辈字派对人名的影响是多方面的。它使双字名增多,因为这 种行辈字派只能起双字名。但是由于其中一个字属于行辈字派,家 族内的同辈人都用这个字,而且社会上可入行辈字派的字并不很多, 所以这不是真正意义上的双字名,只是带上了家族标志的单字名。 行辈字派还限制了名字的另一个字的使用,这一方面是由于字派的 字不多,可与之组合的也不多,另一方面是由于很多人喜欢让另一 个字也互有联系,比如杜周的三个儿子分别名叫延寿、延考、延年, 寿、考、年都表示寿命,但这种字毕竟不多,如果这一辈有十几个 人,可就十分难办了。所以行辈字派又往往会造成文意不通的名字 和冷字僻名,这是由于宗谱既强调行辈关系,又十分重视名讳,不 允许出现重名。 另一种行辈字派是用人名字的偏旁作出规定。像在《红楼梦》里, 贾家第二代都用"亻"旁,第三代都用"夂"旁,第四代都用"王"旁,第 五代都用"艹"旁,比如贾代善--贾敬--贾珍--贾蓉,这种行辈字派的选 择用字范围似乎更宽泛一些,但是一代一代用下来,为数有限的偏 旁也就所剩不多了,而有一些偏旁仍旧是字少或意差,如"犭"旁。 宗谱的行辈字派由于是加强宗法制度的工具,所以其用字也充分反 映了这一目的,主要有三类。一类是美德或吉祥的字,如:德、仁、 明、亮、全、有、忠、诚、孝、礼、福、禄、吉、祥、贤、良等等。 第二类是希望宗族延续和昌盛的,如:永、传、昌、盛、兴、延、 继、承、世、多等等。第三类是怀念先祖和歌颂皇天恩德的,如: 泽、祖、显、荣、恩、锡、启、先等等。这也限制了行辈字派的用 字。 宗谱在宋元(公元 1000-1200 年)以后在中层以上的家族中大为风 行,甚至影响到皇族。清廷皇室的行辈字派是两种方法并用,像雍 正皇帝一辈的名的第一个字都是"胤",后一个字都是"礻"旁。乾隆皇 帝一辈都是"弘"字,后面用"日"旁字。乾隆、道光、咸丰皇帝还分别 规定了四个行辈字派:永、绵、奕、载、溥、毓、垣、启、焘、岂、 增、祺。 三、续修家谱的间隔时间 一个家族的家谱,必须定期续修。因为每隔一段时间,家族中总 要新生孩子,娶进媳妇,增加人口,还会逝去老人,新增坟墓。族产 公田虽不准买卖,但兴旺的家族还会购进公产,破败的家族,族产公 田也免不了被不肖子孙偷着出卖, 发生变化。 所以家谱必须定期续修, 把上述种种新的变化反映到家谱上来, 这样才能确保家族血缘关系上 的清楚准确。续修的间隔时间,绝大多数家族规定为三十年或三世。 “谱必三代一修,恐世远年久,无不散失,乖离之弊,其所失为不小。 ” ( 《光绪春谷东溪王氏宗谱》卷首载乾隆间订《续修旧谱总纲》 )许多 家族还规定家谱要三十年一小修, 六十年一大修。 “族谱重修刻板后, 每十年汇稿,三十年续倍,补刻刷印,附装谱后,以免久远难稽。” ( 《道光香山黄氏家乘》卷一《族规》 )一个家族三十年不修谱,即被 认为不孝,“修谱不宜历年久远。古人云:谱宜三十年一修,若不遵 此,即属不孝”( 《民国浦城高路季氏宗谱》卷一《谱训》 ) ,出现了这 种情况,对族长及族中执事人员要律以不孝之罪,给予国法和家法的 惩治。家谱三十年一修,大体上可以把家族中的两代人衔接起来。三 十年是一代人的成长时间。每隔三十年续修一次家谱,就能趁老一辈 还健在,新一代又已成长的时候,将三十年里家族中的亲缘关系的变 化准确记录下来。如果间隔时间过长,老人陆续死去,族中人丁变化 就会记不准确,势必引起血缘关系的混乱。 四、修谱的指导思想: 修谱的指导思想,古谓“义例”。家谱能不能起到维系家族制度的 作用,关键在于遵循什么义例去修纂。如果指导思想不明确,该写的 不写,不该写的又写了,或者兼收并蓄,有文必录,非但不能巩固家 族统治,还会适得其反,削弱和涣散家族制度。修撰家谱的最基本的 义例是什么?就是“隐恶扬善”、“为亲者讳”两句话。这是近代封建家 谱在几百年的发展过程中总结出来的一条基本原则。一是扬善,写好 的,“谱以正宗派,笃恩义,故独以书善也”( 《嘉庆桐城黄氏宗谱》 卷一《凡例》 ) 。二是隐恶,不写坏的,祖先族人做了坏事,不准写进 家谱, “凡有干谱例,当削不书,违者许房长(即族长)鸣祠处治”( 《道 光无为查林徐氏家谱》卷首载乾隆间订《规条》 ) 。 五、家谱的作用: 家谱的作用, 首先是在于防止因年代久远或异姓及同姓异族者迁入本 地而造成家族血缘关系的混乱,从而达到“收族”的目的。因此,家谱 首先是确认族众的血缘关系亲疏、防止血缘关系混乱的依据。家族既 然是以血缘关系为纽带结合而成的社会组织, 那么族人在家族中与在 社会上的地位和利益, 在很大的程度上取决于他们在血缘关系中所占 的地位。一般说来,在三四代以内,谁是谁的父祖,谁是谁的子孙, 人们是不会搞混的。但是时间一久,族大人多,人们之间的血缘关系 就不容易记得很准确。加上族众中有过继族人子为嗣者,有养异姓儿 为子者,有随妻带来异姓子者,有不同家族的同姓迁居本村者,时间 一长,就会搞不清楚他们是不是本家族的人。而这些情况在家谱的世 系图表上一查就着,就可以据此确定族众的地位,赈济贫困族众,解 决世系纠纷,防止血缘关系的混乱。 其次,家谱在历史上曾是向族人宣传宗法思想的工具或课本。宣传的 方法主要是祠堂读谱。 通过祠堂读谱这种家族的重大活动和盛大典礼, 使宗法思想和家族观念在族众的思想上扎下根来, 达到团聚族人的目 的。 再次,家谱在历史上还是惩罚族人的一种工具。在封建家族制度盛行 的农村,族人的名字列进了家谱,就表示得到了家族的承认,取得了 合法的地位,不准入谱或削去谱名,在人们的观念上认为是一种奇耻 大辱。封建家族势力正是利用人们的这种观念,把不入谱和削谱作为 随意处罚族人的手段。族人倘有不孝不悌,犯奸为窃、玷辱家声、逆 伦伤化者,一慨不准入谱,如果在修谱之后发现了这些“罪名”.还要 从家谱上削去名字,严重的株连父兄子弟一起削去名字。私生子虽有 亲近的血缘关系,但也不准上谱。 六、家谱的保管: 家谱刻印出来, 要分发给族人保存, 以备必要时查询, 发挥它的作用。 家谱一般一房一部,不得多印,掌谱人由房长充任,也有的家族规定 推本房之贤能者为掌谱人。掌谱人领取、保管家谱时,要在族长处登 记造册, 注明所领家谱字号, 这样便于检查家谱保存好坏, 有无破损、 失落现象,而且可以分清责任。一个家族,往往在家法族规中对家谱 的收藏、保管提出严格的要求。如必须将家谱装进特制版木匣,供于 祖龛之上,或藏于书室之中,不得随意乱放,以致亵渎家谱。木匣不 准移作他用,家谱不准鼠蚀虫蛀、污损油浸、腐败霉烂、遗失散落、 私自誊录或借给外姓人观看,违者依家法处罚。如果领谱人敢于瞒众 觅利、鬻谱卖宗、出卖家谱者,则视为不孝,从重惩治。为掌握家谱 的收藏、保管情况,家族每年要检查一次或数次,检查时,由领谱人 携带原发字号的家谱,到祠堂集中,先由各领谱人相互检查,后由族 长评判,保管好者表扬奖励,保管不善者批评处罚。 从湘潭陈氏和平越杨氏对家谱收藏的规定, 可以看出家族对此的重视: “凡领谱者宜各什袭藏之,慎勿外借。即被水火之灾,亦须急为搬出, 以谱之重,无异于契券也。……议定三年一会,公同勘验,若有污秽、 添改、散遗、鼠啮及以箱作别用者,重行责罚。”( 《宣统湘潭白沙陈 氏支谱》卷首《家规》 ) “谱牒所载,皆宗族祖、父名讳,见谱即见祖、父也,理宜敬谨收藏, 毋得亵渎。莫如用木匣装载,置于香火之上,或藏之书室之中,每逢 伏日晒晾,勿使少有蛀烂,所以妥先灵,垂久远也。岁时祭祀之日, 各带原本,到祠会看一次,如有鼠咬、油污、墨侵以及磨坏字迹者, 祠中之人,即在祖宗前申饬,并凭众罚银三两,归入祠内,以作后日 修谱之贽,搞者不得与祭。更有不肖子孙,鬻谱卖宗,或誊写原本, 瞒众觅利,致使以假混真,紊乱支派者,众共黜之,不许入祠。”( 《咸 丰平越杨氏重修小宗祠谱》卷十《原刊条规》 ) 现代家谱 一、现代家谱的收藏: 在世界上,很多其它国家也有编制家谱的习俗,但他们大都只有 几百年的历史。而家谱在中国延续了三千多年,已成为我国的三大文 献(国史,地志,族谱)之一。由于家谱是族人血缘关系的记录,是 社会文明进步的轨迹, 是以特殊形式记载的关于家庭起源、 家族形成、 民族融合及其繁衍生存、迁徙分布、发展兴衰的重要史籍,凝结着华 夏文明的形成、发展、传播及各民族、各地区之间经济、文化交流的 各种内容,蕴藏着丰富的文化遗产;由於家谱记载的内容又可反映当 时的一些重要事件及经历,往往可补充史料的不足,属珍贵的人文资 料。它对研究我国的人文发展,及其构成有着不可多得的史料价值。 仅上海图书馆收藏的家谱就有一万二千多部(九万余册) ,是目前世 界上收藏民间家谱原件最多的图书馆。上世纪五十年代,上海图书馆 顾廷龙馆长率领一批年轻人跑遍了全国的纸浆厂, 从化浆炉前抢下了 六千多种家谱收藏。 二、现代家谱的编撰: 现代人续编的家谱,吸取了历史上编制家谱的精华、弃其糟粕, 将每人的:世系、生卒年月、学历、专业、经历、婚姻、成就、照片、 地址等都记载下来,还配上反映重要人物及事件的短文,将家谱记载 的内容加以了发展, 成为家族中维系血缘关系及记载家族历史的珍贵 人文材料,代代下传。 近年网络更为分布世界各地的族人提供了快捷、 方便的联络手段。 “数字家谱”的出现;“姓氏网站”的不断诞生;家谱在网上的“动态更 新”和在网上浏览家谱已成为新时尚。用计算机网络汇总“炎黄子孙的 脉络”就有了可能。 现代家谱的续编,应逐步趋向于网络化和适度的公开化,从而给 家谱材料的真实性和可利用性创造条件。 近数十年中,因族内人员迁移频繁,往往联络疏远。几千年家谱 形成的记载,目前正处在青黄不接时期,一旦中断,则无法补救。续 编和衔接即将中断的家谱,实为当代人义不容辞和责无旁贷的事。 今天,炎黄子孙遍布世界 160 多个国家和地区,海外华人超过 5500 万。每年大批华人不辞艰辛,来到中国祭拜祖先。中国人的这 种寻根追祖情结,不能不说与延续数千年的家谱有关。家谱维系的不 仅是一个家族,更是一个民族。 近年,尤其在南方,我国修家谱之风再度兴起。就其编撰内容及 手段,如何规范则是研究的课题。 三、工具书--家谱学 家谱学又称“族谱学”,是研究家庭及其历史 渊源的学科。研究对象包括收集整理亲族的姓 名,建立族谱或家谱,收集整理有关祖先的历 史文献记录等。 中文名:家谱学;别称:族谱学;类属:学科研究; 对象:家谱.目录:1 释义 2 研究 3 作用。 1、释义 家谱学(Jiā Pǔ Xué):又称“谱学”,或“谱牒学”。研究家谱 (族谱、宗谱)的产生、发展、作用和辨订的学科。 谱牒学同姓氏 学密切相关,相互影响和补充。姓氏学研究整个姓氏的来历与发展演 变,谱牒学研究 “一家一姓之史”。“谱”,指按照事物类别或系 统编成的表册,如家谱、年谱;“牒”,指古代的书板,如玉牒、金 牒,特指谱籍。谱牒学中的“谱牒 ”,即家谱与玉牒之总称。家谱 俗称族谱或宗谱,又称家乘、支谱、世谱。皇族的家谱称作玉牒。谱 牒是一个家族或宗族的世系表谱。 中国的第一部家谱是甲骨文《家谱刻辞》(“儿氏家谱”),此 后,中国家谱逐渐发展,形成了完整的体例,由民间私撰。家谱虽为 一家一族之谱,但包含的内容十分丰富,编纂体例规范,记叙时间连 贯,谱系尊卑论次极其独特,所有这些特点是任何文献资料所不能替 代的。因此,家谱极其具有史料价值、文献价值、信息价值。 2、研究 家谱学研究的内容主要包括: (1)家谱学基本理论,包括发掘、 整理、利用家谱的一般方法、原则等;(2)谱主家族演变史,包括 谱主中重要历史人物的经历,姓氏、宗族的演变维系等;(3)家谱 资料的专题利用,包括利用家谱资料研究历代人物(帝王家族人物、 军界人物、 政界人物、 商界人物、 医界人物、 技艺界人物等) 的传记、 各种职业的演变发展,以及利用家谱进行地方史、民族史、文化史、 民族学、地方语言、地方习俗等多个学科的研究。 中国家谱学始于汉朝,到隋、唐发展最盛。家谱修订与研究一 直持续到建国前。 建国后, 家谱学一度未得到充分重视, 特别是在“文 革”时,家谱损失严重,近年来,学术界开始日益重视家谱研究,有 关部门曾对全国家谱进行普查。 1984 年,国家档案局、中国社会科学院历史研究所、南开大学历 史系联合发起编家谱总目。一些大学图书馆已有馆藏目录,如《河北 大学图书馆家谱书目》,收 173 姓,835 种;《中国人民大学图书馆 家谱目录》,收 130 余姓,400 种;《吉林大学图书馆家谱目录》收 藏近 1000 种;南京大学图书馆收藏 170 余种;天一阁收藏 403 种; 此外,上海图书馆、北京图书馆、北京大学图书馆均有可观的收藏。 据学者估计,我国现存家谱至少在 6000 种以上。 1988 年 7 月, 山西省社会科学院发起和组织了首届中国家谱学研 讨会。港台学者也十分重视家谱研究,香港大学图书馆收藏族谱 201 种;台北文献馆收集家谱 2154 种。 台湾还编有《国学文献馆现存中国族谱资料目录》,台北王世庆 等人编有 《台湾公、 私藏族谱目录初稿》 。 香港学者罗香林、 林天蔚、 萧国钧、黎树添等很注意利用家谱研究的成果研究香港的历史。罗香 林的《中国族谱研究》,被认为是港台谱学的基石。台湾在五六十年 代也出现了一批谱牒学著作,并成立了“谱学研究所”等学术机构。 国外学者尤其是美国学者也很重视家谱研究。美国犹他家谱学会 是目前世界上规模最大的家谱学组织,其图书馆收藏着来自 50 多个 国家和地区的家谱的缩微胶卷,总量达 100 万卷,相当于每册 300 页 的 400 多万卷印刷书籍,其中中国家谱便有 3000 种。编有《美国家 谱学会中国族谱目录》 , 著录 1974 年以前所汇集的中国家谱 3109 种, 1983 年由台湾成文出版社出版。日本宗谱学专家多贺秋五郎对我国 的宗谱经过长期研究之后,写成了一部专著《宗谱的研究》(日本东 洋文库出版)。 目前,在国内外都尚没有系统、完整阐述家谱学的 著作。 3、作用 中华家谱学:谱学研编工具书。 中国家谱有着三千多年悠久的历史,但是作为专门研究家谱的理 论著作却不多见,可以说,这是一个“古老的课题”,又是一个“崭 新的学科”。本书对家谱诞生和流传历史的细致梳理,揭示了经济、 政治、伦理等因素对家谱的影响,从而对家谱的本质和功能进行了透 彻地阐释。作者在书中明确指出,同宗共祖的血缘集团世系人物承传 是家谱的本质,“说到底,家谱就是人谱,就是由血缘关系构成、按 世系顺序排列的男人谱”。对家谱本质的揭示,可谓开宗明义,言简 意赅。 作者还从实现中华民族伟大复兴和创建和谐社会的社会发展目 标的历史定位上,阐释了家谱的价值和意义,起点高,视野广,立意 远。 本书在充分肯定家谱在传承中华民族优秀文化传统方面的价值 和作用的基础上,也分析了家谱的历史局限和弊端。同时作者鲜明地 提出了要以科学历史观为指导,“修实谱,编真谱”,“循实记载” 和“文化与世系并重”的编修原则; 提出了“编修新谱要以弘扬中华 民族优秀文化为主题”、 “以民为本”、 “让平民入典, 使百姓留名, 供子孙缅怀,传厚德家风”的修谱宗旨;以科学发展观为指针,以促 进中华民族的伟大复兴为目的,以新思维、新方式、新体例,编修新 家谱。这些新观点、新思想、新思路,为家谱这一古老文体如何适应 新时代的要求指出了新路。 术、理结合:书中不仅突出了家谱学学理方面的阐述,而且重点 介绍了家谱的编纂体例和方法; 不仅介绍了家谱的一般纂修原则和共 性要求,而且介绍了宋代苏洵、欧阳修所创的家谱体例。在传统体例 的基础上,作者结合新时代的需要,实践的经验,对原有的编写体例 进行了创新,更加符合新时代家谱编写的要求。 本书继承了古代家谱学的研究成果,又吸纳了当代修谱者的实践 经验和谱学见解,是古代谱学理论成果与当代修谱经验的系统化、理 论化。本书集谱学理论与纂修规则于一体,既对谱学研究者和爱好者 有重要参考价值,又对纂修家谱者有借鉴指导意义,是一本难得的参 考工具书。本书是家谱学的学理与学术的结合,一般原理与具体方法 的结合,共性与个性、理论与实际的结合,对提高家谱编纂技能有很 大助益。 热、冷融合:民间悄然兴起的修谱热潮和家谱学理论研究的相对 冷淡是作者编著本书的直接动因。 随着经济的发展,现在全国很多地方出现了修家谱热,从历史上 看,富裕思祖,盛世修谱--当经济实现了稳步发展,无战乱灾荒时, 就会产生文化复兴,带来修谱热。这是一种传统宗族观念的释放,修 谱者感念先恩,增强责任感,追求家族更加发展和壮大。这也是一种 寻根,编修家谱能够挖掘前辈的文化资源,并作为一笔精神遗产教育 后人,创造一个和谐家族,有助于和谐社会的创建。 民间修谱的热潮虽然不断蔓延,但理论研究却没有与之同步,处 在相对滞后的状态。家谱存世已有三千多年的悠久历史,但家谱学还 是一门形成、发展中的学科,许多问题还有待于探讨、商榷。虽然相 关的研究也有很多,大都是局限于某一家族、地域的个案研究,对家 谱学作为一门学科来研究,目前还不够系统。本书在这方面首先做出 了有益的尝试,虽然书中提出的一些概念、观点还不够成熟,还有待 于讨论完善。但毕竟是谱学理论研究领域的开山之作,其影响将是深 远的。 中、外共需:盛世修谱,这不仅是中华民族的文化现象,更是全 世界同宗共祖的华人的共同文化祈愿, 是整个中华文化圈的共同需要。 中华民族通过家谱的修撰,可以继承传统宗族文化中的优秀伦理 道德因素,同时建立在共同血缘基础之上的共同文化认同,共同生活 习俗,共同伦理道德规范,共同目标志趣,必然更能有效地促进宗族 和谐,族群和谐,乃至社会和谐。通过家谱联络宗亲族谊,取得血缘 和文化认同,增强向心力和凝聚力。这正是民间修谱热潮的内在驱动 力。 (文章来自网络)




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